我们写心得就是为了提升自己的写作能力，所以我们一定要认真写，我们写出来的心得体会不可以很晦涩难懂，以下是心得范文网小编精心为您推荐的新疆心得体会2023通用7篇，供大家参考。
新疆心得体会2023篇1
要做一名具有新疆特色的好老师，一定要有扎实的专业知识。唐代大文豪韩愈为教师的职业定位是传道，授业，解惑，传道，就是做思想工作，教师首先是思想者，下面是小编整理的关于2022开展争做具有新疆特色四好老师教育实践活动心得体会，欢迎阅读!
百年大计，教育为本;教育大计，教师为本。正是从这个意义上说，教师队伍的素质高低，决定着一个国家和民族的未来。
在现在社会，怎样做个好老师是我们每个教师心中所想，可从以下几点入手：
一、爱岗敬业、尽职尽责
作为一名教师，必须要有良好的职业道德，具有较高的人格魅力，教育家陶行知曾说过，德者师之魂。教师是学生崇拜和模仿的对象，教师只有以身作则，才能有效引导学生怎样去做人和学习。学高为师，身正为范，这是对教师职业特征的概括，也是对现代教师人格塑造的要求。
做一名好老师应该有职业之爱。干一行，爱一行，既然自己选择了教师这一职业，就要把自己的这份职业当成一种事业来对待，从而会产生一种对事业的执着和热爱，并且具有着一种强烈的责任感。只有有了对事业的执着和热爱，崇高的使命感和责任心才会油然而生;只有有了对事业的执着和热爱，才会热爱学生;在工作过程中高标准要求自己，时刻规范自己的言行。为人师表，以身立教，乐于奉献，不计个人得失，一切服从工作需要，自觉地积极地为每一位学生的健康成长尽心尽力，尽职尽责。
做一名好教师，还要具有爱岗敬业的精神，而敬业与爱学生是分不开的。要爱学生，要让学生喜欢你。春雨能温暖冰封的泥土，朝阳能抚慰心灵的湖水，生命的歌声能唤醒一粒粒沉睡的种子。爱学生，就要像春风化雨般无声，让他成为莘莘学子心目中的一种看得见，摸得着的最为催人奋进的有效情愫，让他成为人的一生中一道最赏心悦目的亮丽景致。师爱应该是每个学生都能充分享受的权利，充分沐浴爱的霞光。留有死角的师爱是一种不公平的师爱，不成熟的师爱，因此我特别关注那些有问题的特殊孩子，我用心去体会孩子的心情，孩子的感受。所以我从来没有因为他们学习或行为习惯差而放弃他们，因为他们就像是一颗蒙着尘埃的珠子，作为教师的我有责任去发现他们，重视他们，为他们擦拭，帮他们发亮。也许他们的光是微弱的，但是我们要相信有光就会有希望。他们的接受能力差，我们要不厌其烦地一遍又一遍地为他们讲解。让这些孩子不断地取得进步，慢慢跟上班集体前进的脚步。
二、加强学习，提升自身素质
俗话说：活到老，学到老。更何况一名小学教师，要给学生一杯水，自己必须先有一桶水。我认为要做一名好老师，甚至要有一河的活水。这就要求我们不断学习，具备扎实的专业基础知识和渊博的文化知识。教师的专业知识是教书育人的资本，是将学生培养成才的必备条件，是教师必备的业务素质。只有这样才能培养出高素质的对社会有用的人才。此外，教师更应具有渊博的知识。有学者说 教师知道的东西，要大大超过他要教给学生的范围，要具有宽阔的科学视野，否则，他就不能唤起和发展学生对所学知识的兴趣，就不能满足他们的需要。 渊博的知识能有益于增强教学效果，满足学生的求知欲，也是适应现代社会科技不断发展的需要。因此，教师要具有精深的专业知识，能在课堂上展示自己的个性，能以教书传知，育人感人，
作为教师，平时应尽可能多的了解各方面的知识，以满足学生的好奇心，成为学生的良师益友，使自己的教育思想先进、观念更新，不教条守旧，带着微笑进课堂，流利、生动、自然地讲解教学内容，启发引导学生去思考探究，努力按照学科的课程标准要求和特点，尊重学生的个性，关注学生的兴趣，从学生实际出发，从学生的生活入手，用自己的知识感染学生，在课堂上注重学生的自主学习，合作交流，努力创设一种竞争向上的学习气氛，使教学过程逐渐成为师生交流，共同发展的互动过程。
三、与时俱进，勇于创新
创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。尤其在知识经济时代，科技发展日新月异。面对经济飞速发展的时代，面对新一轮课程改革，面对新时代的学生，做一名好老师，我认为要与时俱进，勇于创新。不断探索新的途径方法，以学生为主体，课堂不教死书，死教书，不能像以前一样，就课本教课本，而要更新观念。
做一个好教师应该具有独特的教学艺术，教学艺术直接关系到学生学习的兴趣和效率，教师应努力实践，积极探索独特的教学方法，设计好每一堂课，尽量兼顾每一位学生，因材施教，因人而易，创造多样化的教学方法。根据学生的特点，制定教学计划，根据教学过程的情况要把握好预设和生成的关系，教学手段要做到与时俱进，努力掌握好现代信息技术。新的课程标准要求我们教师必须树立以人为本的教育理念，好教师应能充分相信学生的潜力，挖掘孩子的优点和长处，发展孩子的个性。让每个孩子追求成功是我们追求的教育目标，一名好教师一定会给孩子营造一个有诗意的课堂，使教学成为师生生命发展的载体，焕发师生生命的活力，塑造学生完整健全的人格。在这样的课堂里，师生民主平等;知识是师生互动生成的;学生成绩的评价是全方位的、立体的、运动的。
要成为一名好教师还应不断地改革创新，不断地给自己充电，不断地完善自己，因为学习是无止境的。只有不断地学习新知识，新理念，才能在教学过程中不断地创新，才能跟上时代的步伐。
四、好老师还应该有一个健康的心态
当今社会是一个充满竞争的社会，这样的社会势必会给人带来许多无形或有形的压力。学会如何释放自己，始终以一颗宽容的心去面对一切，那样你才能有一个健康的心态，去面对你工作中的压力，去克服种种困难和问题，使许多问题能迎刃而解。
好老师应该有着开阔的胸怀，勇于接受各种批评与自我批评，充满爱心与责任感等等。做一个好老师很不容易，对于一个年轻老师来说更是认识肤浅。我们只有在实践中不断思考和探索，才有可能向之迈进一步。记得有一位老教师曾经说过：每位老师都要热爱教育事业，每位老师都要热爱我们的孩子。千万不要把孩子估计错了，估计少了，估计小了。孩子们的事没有一件是小事。他们的事在老师心中应是大事，要事。把小孩子的事做好就是我们老师的责任。做好了我们会感觉活的很有意义。 我想这大概就是好老师的典范吧。我会用我的实际行动，努力使自己成为一个好老师。
做一名好教师应该成为我们每位教师终生为之追求的奋斗目标，只有脚踏实地，从小事做起，从眼前做起，坚持不懈，不断反思，不断改进，才能真正实现做一名好教师的崇高目标。
新疆心得体会2023篇2
编者按：文章立足中华视野和中华立场，从政治适应、文化融合、习俗接纳、观念认同四个层面，考察新疆伊斯兰教走向中国化的历史特点，认为新疆伊斯兰教在中国化进程中虽然已取得了重要成果，但由于对中国传统主流文化吸纳不足，导致中国化程度不深、基础不牢、进程缓慢。考察新疆伊斯兰教中国化历史轨迹，对今后更好推进新疆伊斯兰教中国化提供经验和借鉴。
从历史上看，逐步走向中国化，是我国外来宗教发展的主要历史特点，我国新疆伊斯兰教也不例外。公元9世纪末10世纪初，伊斯兰教传入我国新疆后，除了短时期内通过武力等强制手段传播外，伊斯兰教为了生存发展，主动适应新疆地区的人文风土，不断与当地原有宗教信仰和文化习俗进行调适、吸纳和融合，最终得以在新疆生根发展，不断走向中国化。
在考察新疆伊斯兰教不断走向中国化历史轨迹的基础上，本文尝试从政治、文化、习俗、观念四个维度去梳理其走向中国化的具体表现。
一、政治上适应中国政教分离、政主教从的历史传统
中国传统政教关系是政教分离、政主教从，即宗教服从和服务于政权。这是中国宗教与政治上层建筑关系的最重要特点，它作为一种文化传统在新疆伊斯兰教走向中国化的历史长河中沿袭传承。回顾历史，伊斯兰教是一个政治色彩较为深厚的宗教，其建立的政权基本上都是政教合一性质的政权。而回顾新疆地区历史上建立的喀喇汗王朝、东察合台汗国、叶尔羌汗国等地方政权，不难发现这些政权都是政教分离而不是政教合一的政权，伊斯兰教充当服从统治阶级利益、服务政治上层建筑的角色。喀喇汗王朝时期穆斯林著作《福乐智慧》中明确表述：“典章法度都由自君主制订”、“国君天生就是社稷之主”。这充分表明，作为新疆地方政权的喀喇汗王朝，虽然把伊斯兰教作为官方宗教来对待，但制度和法律由作为世俗统治者的汗王来制定，而不是按照伊斯兰教法实施统治。叶尔羌汗国时期，汗国实行宗教导师制。这一制度虽然凸现了宗教对世俗政权和统治阶级的影响力，但宗教事务与世俗事务还是分开的，在汗国内仍是王权高于教权。佚名的《喀什噶尔史》记载：“阿不都·克力木汗非常主持公道，每星期亲自出庭两次，他的一侧坐着喀孜和穆夫提，另一侧坐着维齐（宰相）和阿奇木······与伊斯兰法（沙里阿特）有关的案件，由喀孜和穆夫提来处理，而属于习惯法（阿达特）的事情，则由以维齐为首的异密们去处理”。显然，叶尔羌汗国仍是一个政教分离的新疆地方政权。叶尔羌汗国灭亡后，准噶尔汗国在南疆建立了阿帕克和卓统治。作为宗教领袖，阿帕克自然施行的是政教合一的统治。阿帕克和卓虽然统治了南疆，而实际上他只是“为准噶尔办理回务”的代理人，所谓的“阿帕克和卓政权”并不是一级地方政权。在其后出现的所谓“黑山派和卓政权”，同样如此。
在失去官方宗教地位后，新疆伊斯兰教依然能处理好与政治上层建筑的关系，表现出了适应不同政治环境的较强适应性。西辽时期，统治者推行各宗教宽容的宗教政策，各宗教地位平等。在这一阶段，新疆伊斯兰教首次失去一教独尊官方地位。伊斯兰教政治地位的变化，必然引起伊斯兰教内部的变化。有的地方出现了信仰上的动摇，“随着其他宗教的冲击和世风日下，那些入教不久、信仰不甚牢固的一些穆斯林，开始发生动摇，或是改信了其他宗教。”12世纪西辽著名穆斯林诗人玉克乃克在《真理的入门》中描述了当时的社会状况：“学者丢弃了善功，隐士舍弃了虔诚，哲人竟跳起欢快的萨玛手舞足蹈。禁止异教的人已经无影无踪，异端邪说却猖獗风行。”面对所处社会政治环境的变化，伊斯兰教界随之调整策略，一方面主动与西辽统治者处理好关系，直接参与和协助西辽的统治与管理，不但为西辽统治者代收贡赋、监视民情，维持地方治安，有的宗教上层还跻身于西辽统治集团。宗教界还下令，各清真寺在礼拜时，以西辽统治者的名字念胡特巴（虎土白）。而星期五“虎土白”（胡特巴）念名，是伊斯兰世界独立君王称制的基本表现形式。以不信仰伊斯兰教统治者的名字念虎土白，这在世界伊斯兰教史上都是极为罕见的。
清政府统一新疆后，在“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”的基本原则下，深入推行政教分离政策。为了体现中央王权权威和国家的统一，清朝在新疆大力推行《大清律》，明确废止了按照伊斯兰教法来处理死刑罪的规定。在嘉庆、道光年间，又编撰实施《回疆则例》。除此之外，还采取了禁止阿訇干预政务、禁止“查经议（治）罪” 等有力措施，显示了清政府实行政教分离的坚定决心。在这一时期，新疆伊斯兰教与政治上层建筑的关系突出表现为对清政府法律的服从和适应，进一步深化了中国化方向。
二、文化上融合当地社会文化传统
伊斯兰教的传入，是新疆历史上思想变革和意识形态冲击较大、影响深远的一次事件。伊斯兰教作为一种外来文化体系，它与新疆地区本土文化既有冲突对抗，也有吸收融合。《福乐智慧》中深含的“不仅有操突厥语诸民族的传统文化和阿拉伯伊斯兰文化，还有以儒家思想为主的中原文化、印度佛教文化、古希腊文化和波斯文化等。”另外该书也谈到了如何对待星占士、圆梦者、喀木等问题，反映出当时社会文化多元性的状态。另一喀喇汗王朝穆斯林著作《突厥语大词典》中收录了相当数量的前伊斯兰时期的宗教术语及与此相关的民谣、格言，如喀木、念咒、占卜、和尚、护身符等。再如，虽然当时伊斯兰教已传入100多年，但书中依然延用了当地旧宗教中的最高神“腾格里”来称谓伊斯兰教的唯一神，以当地语“弄干净”来取代阿拉伯语的专有名词“割礼”。“毋庸置疑，直到11世纪中后期，喀喇汗朝的穆斯林仍保留着许多旧宗教的观念，伊斯兰教以前的一些宗教还处于活动之中。”也正如艾哈迈德·爱敏在《阿拉伯-伊斯兰文化史》中所说：“每一个民族之了解伊斯兰教，必定掺杂着本民族许多古代宗教的传统；每一个民族了解伊斯兰教的术语，必定模拟它，使它近似自己的宗教术语。”上述例子充分说明了伊斯兰教在新疆传播过程中对当地原有传统文化的选择性吸纳态度。
音乐歌舞是当时新疆地区各少数民族的优秀文化传统。对伊斯兰教正统派来讲，却是反对音乐歌舞的，特别是反对在举行宗教仪式时辅以音乐歌舞。但苏非派传入新疆后，并没有禁止当地音乐，反而在修行活动中融入了音乐。这一主张极大推动了当地社会世俗音乐的发展，产生了经典艺术代表作《十二木卡姆》。同样这一主张也为苏非音乐的发展创造了条件，并将十二木卡姆的有些曲调和诗歌用来作为苏菲修行活动的仪式音乐。
宗教建筑艺术也充分体现了新疆伊斯兰教走向中国化的特点。伊斯兰教传入新疆后，清真寺一直采用当地平顶民居式建筑模式，至今尚未见到关于新疆伊斯兰教早期有阿拉伯穹顶式清真寺的记载。就是在今天，南疆广大乡村的清真寺仍保留着平顶民居式样的传统。这一点也充分说明了伊斯兰教对当地建筑文化和社会生活的适应性。19世纪中后期，中亚浩罕汗国人阿古柏入侵新疆后，为了实现利用伊斯兰教控制压榨广大穆斯林的目的，才新建扩建了以喀什艾提尕尔清真寺邦克楼、阿帕克和卓麻扎为代表的阿拉伯拱顶式伊斯兰教建筑。20世纪初，沙俄驻新疆领事尼·维·鲍戈亚夫连斯基到喀什噶尔时，对当地清真寺还仍有这样的描述：“甚至清真寺建的也不华丽，同是草泥砌成，平顶和民房一样，只是面积大的多。”由此可以推断，当时喀什噶尔的清真寺主要还是平顶民居式样。由于地震及战争等因素，阿古柏修建的艾提尕尔清真寺邦克楼、阿帕克和卓麻扎建筑群受到很大损害，已引不起这位沙俄领事的注意了。1773年，经清朝乾隆帝御批专款的伊宁拜图拉清真寺建成，这是新疆地区维吾尔族历史上建立的第一座中国传统宫殿式样的清真寺。如今仍可看到当时清真寺的宣礼塔。在清朝后期，随着内地回族穆斯林的迁入融入，乌鲁木齐、哈密、伊宁、乌什、昌吉等地先后建立了一批中国传统宫殿式清真寺，这些都充分说明了新疆伊斯兰教在建筑上对中华传统文化的吸收和接纳。
三、习俗上接纳原有风俗习惯和旧有宗教成分
众所周知，伊斯兰教教义中是禁酒的。新疆各民族历史上都有饮酒习惯。伊斯兰教传入后，这一习惯没有杜绝而是保留了下来。新疆地区历史上第一个信仰伊斯兰教的地方政权喀喇汗王朝就专门设有侍酒官一职。《福乐智慧》中还设有专章（第37章）论述侍酒官应具备的条件。《突厥语大词典》中也谈到酒和酒具，并收有一首描述饮酒的四行诗：“一壶细长似鹅颈，一杯美酒亮如睛，驱尽心头忧和愁，但愿长醉不愿醒。”叶尔羌汗国时期，王宫贵族饮酒较为盛行。据《中国新疆地区伊斯兰教史》称，这一年（1522年），叶尔羌赛德汗因纵酒过度伤了身体。另据《编年史》载：“回历1045年的一月，在汗城叶尔羌，速檀穆罕穆德汗出了这样可怖的事件（指饮酒过度而死）。”这些都有力说明了伊斯兰教对当地社会生活饮酒习惯的适应。
对伊斯兰教正统派而言，麻扎朝拜也是禁止的。但受苏非派影响，麻扎朝拜却在新疆成为伊斯兰教中国化的一个典型特征。麻扎朝拜之所以能够被广泛接受并一定程度上被神圣化，除了受苏非派影响外，“新疆的麻扎朝拜与本地区原有的祖先朝拜和原始宗教信仰有一定渊源关系”。在朝拜活动中，可清晰看到祆教、萨满教等以前所流行过的宗教的影响。如，在朝拜麻扎时，有人在土块上刻个窝，里面放上火籽，点燃后放在麻扎周围，这显然是祆教拜火习俗遗留。而社会影响大的麻扎，周围密密麻麻插满树枝，上面挂的装饰物琳琅满目，有小旗、牛尾、羊角，或用麦草等填充起来的整个羊皮，间或挂有各种形制的铜、铁、或木刻花饰，以及用各色布缝制的菱形、三角形小串，附近的灌木层绑满了碎布条。1874年英国学者依莱阿斯游览阿帕克和卓麻扎后，在他游记里记述：“圣墓的标志是四根高柱上，上面装饰着牦牛尾和带有阿拉伯经文的旗幡，还有从附近山中找来的大羚羊角。”林则徐曾亲见麻扎朝拜的情形，对此他还产生了疑惑，即“不从土偶折腰肢，长跪空中纳祃兹（礼拜）。何独叩头麻乍尔（麻扎），长竿高挂马牛氂。”历史上每逢肉孜节、古尔邦节，喀什艾提尕尔清真寺广场就有集体跳萨玛舞的习俗，并延续至今。不少地方在麻扎朝拜结束后也有跳萨玛舞的传统。这种舞蹈与萨满教巫师的跳神动作十分相近。由此可见萨满教对麻扎朝拜的影响之深，新疆宗教研究专家马品彦先生形象地称之为“披着伊斯兰教外衣的萨满教崇拜”。再如，在上世纪80年代库车县的女巴合西在跳神时，其舞蹈动作中有合十、莲花手等舞姿，与维吾尔族民间舞蹈的手势是大不相同的。合十、莲花手等舞姿均为佛教壁画中的舞姿，是佛教的遗留物。哈萨克族普遍接受伊斯兰教后，不但容许萨满教继续活动，而且还允许他们采用伊斯兰教的形式。如萨满教在举行天旱求雨仪式，或牲畜发生疫病举行拜火仪式时，除了按照古老的传统进行之外，都要在两棵树之间，用一根绳子把《古兰经》高高挂在下面。萨满在诵念祷文或祝词时，末尾都加上伊斯兰教唯一神的名字。
从传统节日看，诺鲁孜节是原波斯国教祆教七大节日中的第一个节日，也是最重要的节日。节日定在每年公历3月21日，波斯语为“春雨日”“迎春节”，相当于中国传统的 “春节”。伊斯兰教传入后，这一节日不但没有被禁止，反而一直延续到今天，成为维吾尔、哈萨克族、柯尔克孜族等新疆六个信仰伊斯兰教民族的重要节日。林则徐有诗记载，“海兰达尔发双垂，歌舞争趋努鲁斯（诺鲁孜）。”生动描述了当时人们庆祝诺鲁孜节，苏非唱歌跳舞祈求丰年的场面。
伊斯兰教对妇女穿着的限制与要求是一贯严格的。但在新疆这个多种宗教并存、多元文化交融的地区，伊斯兰教关于妇女戴面纱的规定在实际执行中也表现了地域化特色，这是中华文化包容宽容品格在新疆的真实体现，这一现象也是在世界其他地区所少见的。19世纪中叶，沙俄军官乔汗·瓦里汗诺夫在《喀什噶尔》中记载，“在这里，伊斯兰教要遵循当地风俗习惯，宗教狂热有所收敛。妇女享有自由。这一现象是其他穆斯林国家不曾有的，是一个强有力的佐证。”他亲眼目睹那里妇女地位的优越感，“黑色或白色的掩面的纱亦是城市妇女不可缺少的装束。不过妇女披上这种恰得纱完全是一种美容增色的打扮，她们的脸总裸露在外”。19世纪末沙俄探险家别夫佐夫在考察喀什噶尔时也发现，“在较为繁华的村镇的妇女并不戴面纱，而那些市场上做买卖的人从来就没有遮过脸”。他当时也是非常感叹，“在阿古柏时期在喀什噶尔严格遵守的穆斯林妇女要戴面纱的这一习俗，现在也开始常常被违反，看来随着时间的推移将会全部消失”。另外在库尔勒他也看到了那里的妇女，“除特别虔诚的老人外，一般都不再掩盖自己的脸面而且自由地参与男性社交活动”。
四、观念上形成国家意识和爱国观念
在中国化进程中，新疆广大穆斯林的爱国情怀和国家意识逐渐形成，实现了从自发到自觉的升华。喀喇汗王朝的可汗一直认为是中国人，汗的名字前面则习惯冠以“桃花石”的称号，他们认为，自己就是中国地方政权的国王，他们的王朝是中国的地方王朝。马赫穆德·喀什噶里在《突厥语大词典》也提到“桃花石”，对“秦”作出解释，即“桃花石。‘马秦’国之名。这个国家距秦有四个月的路程。秦原来分作三部分：第一，上秦，地处东方，被称之为桃花石；第二，中秦，被称之为契丹；第三，下秦，被称之为巴尔罕，这就在喀什噶尔。但是，现在认为桃花石就是马秦，契丹就是‘秦’。”这一论述“朴实地反映了喀喇汗王朝的‘中国意识’，极为难能可贵。”1840年，中英鸦片战争爆发后，中国沦为半殖民地半封建社会，处在祖国边疆的新疆也遭到了外来的侵略压迫。1865年，阿古柏入侵新疆，进而实行了13年的反动恐怖统治，致使各族人民陷入sshr之中。广大穆斯林在爱国情怀的感召下奋起反抗，积极配合清朝中央政府驱逐入侵势力，有力维护了祖国统一和领土完整。这一壮举升化了包含广大穆斯林在内的新疆各族人民的国家意识和爱国情怀。抗日战争时期，全疆各族人民奋力支援全国抗日前线，在抗战初期捐款购买了10架命名“新疆号”的战斗机参加了武汉保卫战。1938年，在中华民族抗日斗争的关键时刻，新疆伊斯兰教界代表人士马良骏多次发表抗战演说，宣传“爱国是信仰的一部分”，同仇敌忾地讲“我们只有一个敌人——日本，我们要一致抗战，我虽然是一个七十岁老朽，我愿率领全疆的回族同胞为救国而战！”1943年，新疆又开展了“一县一机”运动，天山南北包括广大穆斯林在内的各族儿女超额完成任务，一年中全疆共募集537万元，捐献飞机144架，超过原计划64架的一倍多。维吾尔诗人黎·穆塔里甫（1922-1945）也以一首《中国》激励着新疆各族人民为拯救祖国而英勇斗争，“中国！中国！你就是我的故乡！”总之，在这场事关中华民族生死存亡的抗日斗争中，新疆包括广大穆斯林在内的各族人民表现出了“一致对外，团结抗日”的伟大爱国主义精神。
五、结语
通过对新疆伊斯兰教走向中国化的历史考察，我们可以从中得到四点重要启示。
第一，我国宗教中国化在不同时期有不同的标准和内涵。从考察新疆伊斯兰教中国化的历史轨迹来分析，历史上新疆伊斯兰教走向中国化主要特点有四个方面：即政治上服从当时政权的统治管理、文化上融合当地文化、习俗上接纳当地社会习俗传统、观念上认同中国大一统。
第二，交融共存是新疆宗教关系的主流和特点。自16世纪以来，伊斯兰教虽然在新疆地区一直居于主要宗教地位，但它继承发扬了中国宗教“多元通和”的宗教文化传统，在走向中国化过程中，与其他宗教和谐共处，继续保持了多教并存的历史格局，继续保持了与其他宗教互相融合吸收、尊重包容的关系，使得自身一开始就深深扎根于中华文化沃土之上，实现了与中华文化的深度融合。
第三，与所处社会相适应是宗教生存发展的普遍规律和基本趋势，它是所处社会的必然要求，更是宗教实现自身发展、维护自身利益的内在需求。对此，俄国著名东方学家巴托尔德也曾指出，一切宗教都必然要适应实际的生活状况。新疆伊斯兰教在发展历程中，也曾走过曲折道路，但它能主动自我调试，主动适应所在社会，不但没有被社会所淘汰，而且成为了恩格斯所讲的“适应时势的宗教”，实现了正常有序的传承发展。新疆伊斯兰教中国化的历史进程则进一步印证了马克思主义的观点，即“宗教的发展由社会发展所决定；只有结合社会发展的历史进程才能找到宗教的发展规律”。
第四，逐步走向中国化是新疆伊斯兰教的历史传统。中国现有五大宗教中除道教外，都是外源型宗教。但无论内生还是外源，都为了自身生存发展而逐渐与中国社会相适应，不断中国化，成为中国的宗教。新疆伊斯兰教的发展也充分证明了这一点。正因为如此，新疆伊斯兰教才形成了区别于原产地阿拉伯半岛的伊斯兰教，具有了中国禀赋、中国特质、中国品格。但也要清醒看到，由于对中国传统主流文化吸收不够，新疆伊斯兰教中国化程度不深、基础不牢、进程缓慢。尤其是当遭遇宗教极端、“沙化”“阿化”等去中国化逆流冲击时，原有中国化成果容易出现倒退。前些年在新疆已充分表明了这一点。
在第三次中央新疆工作座谈会上，习近平提出了“坚持新疆伊斯兰教中国化方向，实现宗教健康发展”的科学论断，为新疆深入推进伊斯兰教中国化指明了根本方向，提供了根本遵循。当前和今后一个时期，坚持新疆伊斯兰教中国化方向，必须在原有中国化历史基础上，汲取历史经验教训，注重以社会主义核心价值观引领，用中华文化浸润，着力在深层次、基础性、战略性工作上下功夫，确保新疆伊斯兰教沿着中国化方向实现健康发展和健康传承。
（来源：《科学与无神论》2022年第3期）
新疆心得体会2023篇3
在《葛剑雄说城》新书分享会上的演讲
谈谈长沙古城的特点
——在《葛剑雄说城》新书分享会上的演讲（2022.10.28）
陈先枢
城市作为人类生活聚落形态，是伴随着文明的演进而发展的。中国和古罗马、古希腊一样，在氏族部落社会末期就开始产生了城市。
据考古发掘资料，从夏代开始，中国就有城市，迄今已有4000多年。《史记·世本》中有“鲧作城廓”和“禹都阳城”之说，鲧即夏禹的父亲；阳城是夏的都城。城、廓各有用途，所谓“筑城以卫君，造廓以守民”，而且“君子居于城，小人狎于野”。夏商早期城市，城廓相联，城居高而不居中，既便于保卫统治者，又便于统治者逃脱。可见，中国早期城市是政治领域中的工具，是统治者用以获取和维护政治权力的堡垒，这与西方的“城”一开始就与“市”相连是截然不同的。
据考证，长沙建城约在公元前800年左右。当时楚国势力范围已达湖南。公元前690年，楚武王灭罗国，迁罗国遗民由宜城至丹阳。楚文王时又将罗国遗民由丹阳迁到长沙北面75公里之处。20世纪80年代考古发掘在此处发现罗子国城基遗址。这说明在罗遗民迁徙之前，长沙已有坚固的城池，才迫使素有勾结南蛮造反先例的罗人就范。在战国时期长达100多年的楚越对峙中，长沙是楚国南界对越最主要的军事防御基地，从长沙春秋战国楚墓中出土的大量兵器可得到印证。早期长沙城出于军事目的而建是显而易见的。
罗子国城遗址 图源：湖南考古研究??
古代长沙城除具有中国城市的共性外，还有如下特点，这是长沙之所以为长沙的灵性所在。
第一，优越的自然环境和地理位置使长沙成为世界上城名和城址历数千年而不变的少数城市之一。
“长沙”之名早于长沙的建城时间，大约已有3200年的历史，《逸周书》中所载“长沙鳖”乃是其时上献周王的贡品。说明长沙之地先有居民的聚落，然后才在聚落群基础上慢慢形成城、筑成堡。楚人“立国不居中”，建城充分考虑到城的实际效用，往往建在大山之下，广川之滨，易于解决水源问题。
长沙名称的由来众说纷纭，史载各异。其中最流行的是星象说，古星象28宿中轸宿有一个附星名“长沙”，古人按星象分野的理论，以长沙之地应长沙之星，故长沙又有“星沙”之称。其实应该是先有长沙的地名，后有长沙的星名。长沙的真正含义“长”与“沙”这两种地理特征。
长沙位居湘江与浏阳河交汇处的长浏盆地，南挽衡岳，北接洞庭，西屏麓山、沩山，东展浏阳秀色，湘水穿城北去，自然环境天造地化。城东15公里的浏阳永安曾发现距今20万年的旧石器，是长沙最早人类活动的证明；城南20公里的南圫大塘文化遗址发掘出土距今7千多年的彩绘凤鸟和刻划太阳纹陶器，反映了当时已有相当发达的原始文化。
南圫大塘文化褐彩双耳陶罐残片
近半个世纪以来，精美的商周青铜器在宁乡频频出土，其中四羊方尊、人面纹鼎、青铜大铙等都被定为国宝，这些青铜器的来源至今还是我国古文化中的未解之谜。
长沙古城形成于春秋战国时期，从春秋晚期开始，长沙逐渐成为楚国南方的重镇。以今五一广场为中心的长沙古城周围曾经发掘楚墓4000多座，出土帛书、帛画、毛笔、铜镜、兵器、漆器等大批精美文物，高度发达的楚文化是古代中华民族文明的重要组成部分。
据考证，战国时长沙城范围东西长700余米，南北宽约600米，东起黄兴路和蔡锷路（今名，下同）之间，南到坡子街一带，西临下河街，北抵五一路与中山路之间。西汉开国，长沙王吴芮在楚城的基础上筑临湘故城。临湘故城的具体位置，东起东牌楼、南阳街，西临太平街、西长街，南达解放西路，北止中山西路、又一村一带，也就是今五一广场及周围地区。
西汉时期，长沙成为诸侯王国长沙国的都城，马王堆墓和河西王室墓的发掘，发现了“黄肠题凑”的皇族葬制和大批简帛文献，证明了这一时期长沙城地位已有了质的提升。汉末三国鼎立，长沙为吴蜀争夺之地，走马楼出土的三国孙吴简牍就是吴国曾经治理长沙的物证。
长沙楚城，亦即汉初长沙王吴芮所筑“临湘故城”，虽“弹丸之地”，但地理位置独特，紧靠湘江，西临岳麓，东有平谷，水系发达，舟楫便利，南北有扩展余地。加之物产丰绕，气候宜人，故以“临湘故市”为中心，城市向四周扩展，到清前中期已“城池崇屹，甲于他郡”。
2006年立于五一广场的“汉临湘故城故址”碑（今无）
2000年间，长沙历经无数次兵燹之灾，但每历一次祸难，都能迅速在原地恢复其在湖湘地域政治、军事、经济和文化中心地位。先是津渡城邑的扩建，后为坐镇一方的王都，再就是唐五代马楚时再毁再建，每重建一次，城池又有不同的发展和变革，又为进一步发展打下新的发基础。
第二，长沙古城有着与北方城市完全不同的街巷格局
宋代，西濒湘江的长沙城已南扩至南门口，北至湘春门，东至浏阳门。明代，长沙已成为人口密集、工商业繁荣的商埠。绕城7公里的城墙开9座城门，城门入口排开9条正街，150多条横街纵横交错，构成了整个城市的骨架。而明代长沙王城更是长沙城建史上的奇观，明代在长沙分封了10代藩王，王府依北京故宫形式，规模之大，占长沙城的一半以上。今五一广场一带即为王府的中心，东牌楼、西牌楼、八角亭、走马楼均是当时王城的建筑。
明崇祯《长沙府志》所记盐仓街、通泰街、织机巷、金线巷、苏家巷、碧湘街、学院巷、大椿桥、晏家塘、河街等大小几十条街道位置，已与今无异，而且街名沿用至今。清代长沙，商业更趋繁荣，长沙、善化两县多次对长沙街巷进行修缮和改造。今日芙蓉区马王街、化龙池一带，天心区古潭街、太平街一带；开福区潮宗街、连升街一带尚存的老街老巷，其街巷走向、建筑布局、街道名称等，在明清两代即已定型。今日长沙城的中心地带仍是古代长沙城的中心地带，因此，长沙城本身就是一个历史大遗存。
街巷格局受所在城市的地理环境、城池布局乃至风物民俗的影响和制约。长沙是一座山水之城，城墙的走向、街道的走向都是随山势、水势的变化而变化的。因此，长沙的街巷不可能形成北方城市那种棋盘式格局，而是不规则的蛛网式格局。
从四面城门的数量差异来看，南北方向、东西方向的城门都不是对称的，没有形成“十”字形或“井”字形的中轴线。南面黄道门俗称南门，北面湘春门俗称北门，南门入口大街叫南正街，北门入口大街叫北正街，但南正街与北正街既没有贯通，也不在一条直线上，北正街大约向西偏离南正街50米。古长沙城东西方向也无贯通的主干道，西面四门入口大街小西门正街、大西门正街、潮宗街、通泰街与东面二门入口大街浏正街、小吴门正街更无法对接，而呈齿牙交错之状。
但是古人还是讲礼制的，在不受地理条件限制的地段，还是要讲南北中轴线对称的，还是有许多局部的“十”字形或“井”字形街道，因此在大蛛网内布满着小棋盘，只不过小棋盘之间无法对接罢了。在长沙东南部山峦起伏之地，更多的是曲尺形、“z”形、“s”形、“t形”街巷,颇有“曲径通幽”之感。
第三，长沙的“市”伴随“城”而生，早期长沙城便有较大规模商品交换，以致后来形成中国南方著名的商业都市。
春秋战国时期长沙的“城”便有了“市”的功能，这与楚国经济相对先进于诸国不无关系。其时楚之城市大多已成商业活动的枢纽，楚晋之间有频繁的贸易往来，长沙的杞梓、皮革曾大量输往晋地，因而有了“楚材晋用”的成语。楚怀王之弟鄂君昭阳拥有一支陆路可带50乘车、水路可带150艘船的商队，经常往返鄂州、长沙和广西全州之间。司马迁所言“楚越之地，饭稻羹鱼”，应是真实可靠的。
长沙考古发掘成果充分证明了这一史实。一是长沙楚墓屡屡出土天平和砝码，据1972年统计，出土有天平与砝码的101座楚墓中长沙占去85座。天平与砝码的出现，与金银成为商品有关。
二是在楚城中心之地的五一广场，近年频频出土高度密的古井，总计达百余口。管子曰：“处商必就市井。”古代“市”与“井”紧密相连，如此集中的水井映证长沙城市商品市场的初步形成。
商业的繁荣对古代城市建设的促进甚大，唐代诗人杜甫流寓长沙时写下的“茅斋定王城廓门，药物楚老渔商市”即是生动的写照。唐代长沙已有“三秦之人待此而饱，六军之众待此而强”的美誉。
到宋真宗咸平三年（1000），长沙已成为全国闻名的商业城市，诗人张祁有诗云：“长沙十万户，游女似京都。”《元丰九域志》曾列举宋代20万人口以上的城市6处，其中便有长沙。宋代长沙县是潭州的治所，故长沙又有潭州的别称。北宋熙宁十年（1077），潭州商税达9.2万贯，仅次于杭州、开封、楚州，在全国居第4位。
元代长沙是天临路的治所，明代长沙是管辖12县州的长沙府的府治，这种建制一直延续到清末。元明时期，长沙更趋繁盛。《马可波罗游记》所记载的元代沿长江的新兴商业大城市中就有潭州。“湖广熟，天下足”的民谚也是从这时流传开的。明代长沙府提出“聚四方之财，供一方之利”的战略，耗巨资开河通商，蔚为壮观。
到清代，“四大茶市”之一、“四大米市”之一、“五大陶都”之一等美名更是接踵而至。清光绪三十年（1904），长沙开埠，城市近代化正式启程。到1938年“文夕”大火之前，长沙“金、钱、绸、纸”四大行业享誉全国 ，长沙成为名副其实的商业城市。
第四，长沙集“山水城市”和“文化之都”于一身，有着丰富而深邃的文化的底蕴。
长沙“陆有玉璞，水有珠胎”，岳麓为屏，湘江为带，橘子洲浮碧江心，浏阳河曲绕郊外，湖泊星布，岗峦交替，城廓错落其间，唐代就形成山水城市风格。
唐代长沙铜官窑，对盛唐时期社会经济的繁荣作出了重大贡献，釉下彩瓷器的发明树立了中国陶瓷发展史上的里程碑。长沙窑瓷器的造型装饰等都反映出当时的生产者具有较强的商品经济意识，因此其产品能远销东非西亚，与唐代名窑越窑瓷器相媲美。五代时马殷建立的小王朝楚国，以长沙为首府，不但留下了马王街、小瀛洲等一批街名，而且留下了开福寺等名胜。
名山胜景不仅孕育了长沙的丛林、福地，而且是文人骚客的怀念之所，成为长沙文化艺术发展的渊薮。屈原、贾谊、李邕、杜甫、韩愈、柳宗元、刘长卿、杜荀鹤、姜夔、范成大、杨万里、袁枚等古代文学巨匠都曾“一为迁客去长沙”，为古城留下了千古绝唱和传世碑刻。
宋代长沙更是一座文化之都。公元1000年前夕创建的岳麓书院，是宋代四大书院之首，全盛时期有“道林三百众，书院一千徒”之誉，是世界上延续至今的高等学府中建立最早的一座。南宋理学大师张栻、朱熹在这里讲学，形成了著名的湖湘学派。湖湘学派的一个鲜明特点，就是把传习理学的学术教育活动同经邦济世、解危救难的强烈经世愿望紧密结合在一起，反对为学“不充实用的腐儒”学风，而主张“通晓时务物理”“留心经济之学”。
清代以后，长沙名人之多，对中国历史影响之大，成为长沙历史文化的主要特色。康熙三年（1664），两湖分藩，长沙即成为湖南省的省治。雍正元年（1723），两湖分闱，长沙单独设立贡院，从此，大批湖湘学子云集长沙。湖南近代几个人才群体，先后有贺长龄、陶澍、魏源，曾国藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩焘，唐才常、沈荩、陈天华等都就读于长沙岳麓书院。他们在政治上提倡“师夷长技以制夷”，使湖湘学风为之一变，新风骤起。
长沙文化艺术方面的名人也是星光灿烂。长沙籍的史学家邓粲、欧阳玄、王先谦，书法家欧阳询、怀素、钱希白，文学家齐己、李东阳、冯子振，画家易元吉、齐白石，经学家易祓、王闿运，戏剧家杨恩寿、欧阳予倩、田汉等，更为名城增添莫大光彩。
第五，长沙战略地位十分重要，为历代兵家必争之地，也是长沙能在政治上成为历代行政建制所在地的根本原因。
南宋学者王应麟从地理区位的辐射影响角度作了颇为中肯的阐明：“长沙，湖南之襟要，指顾伸缩，皆足有为，南出拊连韶之颈背，东则顾赣之肘腑可抉，西下则黔贵之咽喉可塞，争南服者，不得长沙难以成席卷之势。”
长沙自古号称“湘岭要剧”，北控重湖，南倚五岭，东御章赣，西捍黔滇，是长江以南西部地区的军事重镇和重要战场。历代湖湘地区的最高军事长官驻节于此，同时也是中央王朝直辖军队如唐代府兵、宋代禁军、元朝蒙古军、明朝镇兵、清代绿营兵驻扎之所，关系全湘之安危。自汉唐以来，长沙就是著名的古战场、历代兵家必争之地。2000多年来，樊哙、马援、黄忠、关羽、华皎、李靖、马殷、周行逢、慕容延钊、潘美、张浚、岳飞、韩世忠、兀术、李芾、何腾蛟等名将大帅曾在此挥兵鏖战，展现了一个个壮阔的场面。
长沙又是中国历代农民战争的必争之地或重要战场，晋代杜弢率流民曾攻占长沙，威慑荆湖；唐末黄巢大军一度攻克长沙，震动全局；南宋时，钟相、杨幺义军和红巾军均把长沙作为主要征战地区；明末张献忠大西军攻克长沙,雄据数月；李自成大顺军也曾在此联明抗清；近代太平天国战争中，太平军与清军在长沙展开了攻城与守城的殊死拼搏。
在中国近代史中，湘军所向披靡，威振天下，有“无湘不成军”之誉。湘军以书生领军，却敢于“扎硬寨”“打死仗”，攻克天京，挽救了没落的清王朝。在清政府起兵收复新疆的伟大战争中，是“湖湘子弟满天山”。统率湖湘子弟“舆榇出关”的乃69岁高龄的湘军著名将领左宗棠。
2000多年来，长沙作为疆域广阔的西汉长沙国和五代马楚国的都城，作为湖南历代郡、州、道、路、府及行省的治所，是历代湖南地方军政长官的驻节之地。自秦汉以来的历史表明，长沙的治乱兴衰，事关全省大局，长沙治即全省安，长沙乱则全湘震。长沙为湖南重中之重，确为自古而然。
因此，历代朝廷对长沙的治理与安定都颇为关注，尤重长沙之选。自汉以来即有张仲景、孙坚、谢安、孙盛、陶侃、张邵、杨公则、褚遂良、李允则、李纲、张孝祥、朱熹、真德秀、魏了翁、辛弃疾、江万里、文天祥、季本、赵申乔、潘宗洛、刘墉、陈宝箴、黄遵宪、赵尔巽、谭延闿等历史名人，在长沙担任过太守、都尉、刺史、知州、都督、安抚使、提刑使、按察使、巡抚等要职，或为一代名将，或为当世名臣，或为一代循良，把长沙治理得井井有条。
第六，城市近代化的启动，使长沙成为极富朝气的城市。
19世纪末期，电灯、电话、电报等设施在长沙开始出现，标志着长沙近代化的开始。1897年，湖南第一个民用机械工业企业—湖南宝善成机器制造公司设厂发电。次年，谭嗣同在《湘报》发表“论电灯之益”一文，热情赞扬使用电灯的科学之举，始出现电灯设备供不应求的形势。1904年，“长沙通商口岸租界条约”的签定，使外国商品和资本大量进入长沙。
20世纪初，一位日本摄影师在长沙拍摄过一幅完整的长沙全景照。这是一幅令人顿生苍凉雄健之感的晚清真实画面，它广阔壮美，气势宏大，展现出历史与艺术的完美结合。
更正：1910年长沙全景图
山川萦绕、古城墙怀抱中的长沙，平展而浩大，街衢纵横，阛阓相望，官衙、寺庙、园林、会馆、民居、公馆星罗棋布，显示出千古名城、湖湘首邑的宏伟气派。照片也生动地反映了那一时代的嬗变。作为军事防戍的城墙已显得残破不堪，甚至成为附近居民的蔬圃和牧场；远处灵官渡临江一带竖起了高高的烟囱，近代工业的烟雾开始在古城上空轻扬；而城内四处已出现风格殊异的西方建筑，长沙城已经迈入近代化的历程。
近代长沙城市建设的发展始于古城墙的拆除，1920年长沙市政厅发布“长沙市政计划书”，将铲平城垣列为第一要事，到1924年长沙古城墙仅存天心阁段。城墙拆除后，环城马路、中山路、黄兴路、蔡锷路等相继建设，使长沙呈现一派欣欣向荣的繁华景象。然而1938年，为抗日战争而起的一场旷世大火，天心阁、定王台、贾谊故宅等名胜都付之一炬，古城毁之七八。抗日战争胜利后虽然逐步恢复，但许多建筑是以木条作骨架粉饰装修而成，城中比比皆是的棚户区诉说着长沙的历史沧桑。
自湘军崛起以后，长沙在历次政治风云中都以“心忧天下，敢为人先”的形象展现在世人面前。戊戌维新期间，长沙是全国惟一忠实推行新政的省会城市，变法失败，谭嗣同成为为探求中华富强之路而最早献出生命的改革先驱。辛亥革命，黄兴成为与孙中山齐名的革命领袖。武昌起义，长沙率先响应。
五四运动后的长沙，曾是毛泽东、何叔衡、刘少奇、李维汉、李富春等无产阶级革命家从事革命活动的地区，是中国共产党的诞生地之一。大革命时期，长沙是轰轰烈烈的两湖大革命的中心。其后，湘赣边秋收起义、进军井冈山的号角在这里吹响，长沙成为农村包围城市、武装夺取政权的发源之地。抗日战争时期，长沙军民响应中国最高军事当局“焦土抗战”的战略，满含悲愤，自焚家园，为民族抗战作出了最大的牺牲。紧接着日军三攻长沙，叠被重挫，使长沙更具英雄气慨。1949年8月4日，程潜、陈明仁两将军在长沙通电和平起义；8月5日，中国人民解放军进驻长沙。古城从此焕发青春，迈向辉煌。
新疆心得体会2023篇4
导读：争做具有新疆特色四好老师教育实践活动启动，新疆维吾尔自治区教育厅召开争做具有新疆特色四好老师教育实践活动动员会，为深入贯彻自治区党委教育教师工作会议精神，实现新疆教育教学质量和水平的整体提升，自治区教育厅决定开展为期一年的争做具有新疆特色四好老师教育实践活动。
自治区教育工委书记、教育厅党组书记梁超出席动员会并表示，启动争做具有新疆特色四好老师教育实践活动，是新时期教育事业对新疆教师队伍的时代要求，是落实自治区党委三支队伍建设的重要举措，是开展自治区民族团结进步年工作的具体抓手，是全面提升新疆教育教学质量的有效途径。
据了解，此次教育实践活动以讲政治、塑形象、修师德、创业绩为主题，为期一年，分为学习动员、对标定位、主题实践、完善提高四个阶段，通过一定的形式、一定的过程，让全疆各类教师得到一次全面、深刻的思想升华，使争做具有新疆特色四好老师引领全疆各类教师队伍，进一步树立各类教师的政治意识、大局意识、核心意识和看齐意识。活动覆盖全疆34所高校、151所职业院校、8620所中小学和幼儿园，约34万教职工。
开展争做具有新疆特色四好老师教育实践活动心得体会
在新疆，好老师首先要有很强的历史责任感。新疆工作在党和国家工作全局中具有特殊重要的战略地位，争做具有新疆特色的好老师，就要有与新疆地位相适应的格局和境界，并始终胸怀这样的大局，做一个有理想、有格局、有情怀的人，自觉为党和国家分忧，为新疆教育事业尽心尽力。与此同时，当前境内外三股势力与我们争夺教育阵地、争夺下一代的斗争异常激烈，突出表现就是宗教极端思想和双泛思想的侵蚀渗透。应对各种风险挑战，实现新疆社会稳定和长治久安，每一位教师都要有与当前形势相适应的责任和担当，清醒地意识到自己的特殊作用，牢记自己的身份和神圣责任，全身心地投入教书育人的崇高事业，义无反顾地在历史的接力赛中跑好自己的那一棒。
要做一名具有新疆特色的好老师，要热爱教育事业。要把教师的职业看作是神圣的事业，要树立良好的教师形象。人们常说，振兴民族的希望在教育，振兴教育的希望在教师。教师队伍是决定学校教育的关键。名师出高徒，教师素质的高低决定教育水平的高低，决定学生素质的高低，只有造就一支现代化的教师队伍，才能培养出现代化的人才，只有政治和业务素质优良的教师，才能造就高质量的学生。
要做一名具有新疆特色的老师，一定要有高尚的情操和良好的师德。一位哲人说过：知识不足，可以用道德弥补，而道德不足，任何知识却无法补偿。因此，我认为，作为一个教师，要教书，必须先做人。用自己的一言一行教育好学生。
要做一名具有新疆特色的好老师，一定要有扎实的专业知识。唐代大文豪韩愈为教师的职业定位是传道，授业，解惑，传道，就是做思想工作，教师首先是思想者。授业，也不易。拥有厚实的专业功底对教师站稳讲台是何等重要!一个教师的知识储备不足、修养不够，教学中必然捉襟见肘，更谈不上教学中游刃有余、高屋建瓴。教师是平凡的，但不是平庸的。积极适应新课改的要求，不断地学习，不断地发展，始终处于学习的状态。将由传统的知识传授者向新课程条件下的学生学习的促进者转化。教师光有知识是不行的。他不是简单的教书匠，更应该是一个研究者。教师由经验型向研究型转变，才更符合时代需要。
要做一名具有新疆特色的好老师，必须敢于实践和善于反思。教学实践是一个教师专业成长的必由之路。以学生发展为本、切为了学生，为了一切学生，为了学生的一切已经成为教师认知并认可的话语，因此，我们在教学过程中，要敢于实践，努力将先进的教育理念转化为教育行为。同时，在实践中要不断总结和反思。
教育是解决新疆问题的治本之策，我们要了解新疆教育的特殊性，紧紧围绕社会稳定和长治久安的总目标，与少数民族师生、家长相互尊重、相互欣赏、互相帮助，牢记自己的身份和神圣职责，全身心地投入到教书育人的崇高事业中去。
克拉玛依市第七中学争做具有新疆特色四好教师教育实践活动实施方案
为了深入贯彻落实张春贤书记在自治区党委教育教师工作会议上的讲话及市委领导、市教育局领导讲话精神，使我校全体教师进一步强化政治素养、树立职业形象、端正道德品行、提高专业能力，促进我校教育改革转型和教育品质提升，根据自治区、市教育局争做具有新疆特色四好教师教育实践工作安排，克七中特制定本实施方案。
一、 活动主题
讲政治、塑形象、修师德、创业绩
二、 指导思想：
以张春贤书记提出的四好老师标准，以办好油城各族人民满意的教育为宗旨，把本次教育实践活动作为全面提升我校教育品质的具体举措，切实增强我校教师政治意识、大局意识、看齐意识，打造一支具有历史责任感、为人师表、立德树人、专业过硬的新疆特色四好教师队伍。
三、 活动对象和时间：
活动对象：全校各类教师
活动时间：2022年4月 2022年12月
四、 主要任务
通过学习动员、对标定位、主题实践，完善提高四个阶段的教育实践活动，使全校教师牢记三重身份，不断强化新疆特色四好教师工作理念，通过人人争当新疆特色四好教师活动，引领全校教师队伍，为实现我校办成卓越学校总目标履职尽责。
五、 活动安排
(一) 学习动员阶段(2022年5月)
1、成立克七中争做具有新疆特色四好教师教育实践活动领导小组。
2、召开动员大会，组织学习。
要坚持理论联系实际，自学与集中学习相结合，学校领导班子要带头学，先学一步，深学一层。
每个阶段每位教师撰写争做四好教师学习教育心得体会。
学校利用青年教师会、质量分析会、集中教育等场合组织主题研讨。
(二) 对标定位阶段(2022年5月7月)
1、 征求意见。学校及每名教师要广泛开展意见征求，借助三评一访、家长会、学校开放日等载体，畅通建言纳谏渠道，通过座谈会、问卷、谈话、征求意见箱、公开监督电话等形式广泛征求意见。
2、 对标定位。在学校领导班子中开展五对标五定位活动;在全校教师中开展四对标四定位活动。对征求到的意见建议和存在的差距梳理归纳，形成班子对标定位报告和个人对标定位报告。教师个人对标定位报告由学校党组织把关审核。
(三)主题实践阶段(2022年7月9月)
学校要认真组织开展油城四好教师选树活动，对爱岗敬业、无私奉献的一线教育工作者进行典型挖掘，学校结合实际不断丰富和拓展教育实践活动的内涵，通过征文、演讲宣讲等形式努力将实践活动不断引向深入。学校还要加大违反师德师风行为的查处力度，用反面典型案例，对广大教师进行警示教育。
(四) 完善提高阶段(2022年9月12月)
学校要制定针对性和操作性强的完善措施，突出重点，明确责任，确定时限，并在学校通报公示。
学校要认真总结宣传各阶段的经验、成绩和典型事例，对表现突出的个人进行表彰，不断深化教育实践活动成果，探索和研究四好教师评选、表彰、宣传、考核等工作机制，逐步形成争做具有新疆特色四好教师工作长效机制。
六、 保障措施
(一) 加强组织领导，落实主体责任。学校党总支牵头，校办、学教部、分校配合，认真谋划，周密部署，广泛发动，精心组织，确保教育实践活动取得预期效果。
(二) 通过网络、报纸等平台加强宣传报道，营造浓厚氛围。
(三) 加强工作统筹，做到同步推进。一要将教育实践活动与两学一做学习教育工作相结合;二要将教育实践活动与纪律教育年民族团结进步年等工作相结合;三要将教育实践活动与七一党建、第32个教师节庆祝活动相结合，
克拉玛依市第七中学
2022年x月x日
新疆心得体会2023篇5
文/崔志芳
这几天适逢新疆文化艺术节，有幸在新疆艺术剧院木卡姆艺术团剧场观看了歌舞剧《班超》，其专业的音乐和舞蹈艺术表现，婉转细腻的剧情、深厚的中华民族共同体情感……都给我留下了深刻的印象。随着舞台上大型汉简缓缓上升，歌舞剧《班超》带我们穿越历史走进大汉王朝，领略两千多年前的中华民族荣耀与辉煌。贯穿全剧的主线是民族融合，并从远赴边疆、稳定政局、帮助生产、屯田拓荒、共建家园等多个维度进行歌舞艺术展示，绘就了一幅团结、和谐、友谊的民族团结一家亲的美丽画卷。
永平十六年（公元73年），在西域诸地的强烈请求下，东汉朝廷延续经略西域的宏业，出身史学世家的班超毅然投笔从戎，加入了这支安边兴邦的队伍。剧中，班超辞别汉皇，带上朝廷的诏书和36名勇士，一路西行，踏上了征服西域的漫漫未知路。此时，疏勒城正被敌军围困，百姓流离失所，危在旦夕。疏勒夫人康眉向大汉朝廷请求支援，班超亲帅36名勇士深入虎穴，以政治家的雄才伟略、军事家的超强胆识取得战争胜利，化解疏勒之围，解救了困难中的百姓，赢得了疏勒夫人母女与全城的百姓的尊重和爱戴。
政局稳定后，面临的是队伍的生存问题。剧中，班超带领勇士们拿起工具开始进行农业生产，这应当就是初期的屯垦戍边。据相关资料记载，两汉在西域的屯垦，开始于西汉武帝，发展在昭帝和宣帝之际，直到东汉恒帝，屯垦为军屯性质就地养兵，一来解决军饷，减少从内地远道运粮的艰辛和费用，二来也可亦农亦兵，平时种田积谷，战时杀敌戍边。正如同我们的兵团，肩负着屯垦戍边的使命驻守边疆，用“热爱祖国，无私奉献，艰苦创业，开拓进取”精神，一代代兵团人接续奋斗，谱写着新时代屯垦戍边的辉煌与荣耀。如今来到新疆，到处是一片片崛起的绿洲。今天的兵团发生了翻天覆地的变化，各项经济建设发展势头迅猛，城镇建设稳步推进，发挥屯垦戍边的作用更为突出，并为新疆的和谐稳定作出了突出贡献。
回到剧中，当疏勒夫人康眉来请求发展生产的帮助时，班超毫不吝惜传授经验，并带领疏勒军民开渠修路，传授农耕技术，繁荣疏勒经济，让疏勒百姓过上了丰衣足食的生活。西域各族人民与班超欢聚一堂，载歌载舞，表达着内心的感激、亲近与友谊。在驻守疏勒的生活中，班超与疏勒夫人之女俞娜逐渐互生情愫，结为夫妻，并生下儿子班勇。歌舞剧以音乐舞蹈史诗的艺术形式，场景式经典再现，勾勒出中华民族血脉交融的悠久渊源。看到这里，我们就更加理解，千百年来，各族人民在长期历史发展中形成了政治上团结统一，文化上兼容并蓄，经济上相互依存，情感上相互亲近，你中有我、我中有你、谁也离不开谁的民族共同体，这是建立在共同历史条件、共同价值追求、共同物质基础、共同身份认同、共有精神家园基础上的命运共同体，这就是我们中华民族共同体。我们也更加坚信，只有齐心协力“铸牢中华民族共同体意识”，才能更好推动新疆长期稳定，繁荣发展。
“父母在，不远游。儿子却执意留在塞外，我向长安叩拜，我向四方叩拜……”当朝廷传旨要求班超回朝时，这是班超纠结在内心的独白。面对疏勒百姓的苦苦挽留、面对已成为一家人的亲人们的深情呼唤，为帮助管理疏勒，促进当地长期稳定繁荣，班超毅然抗旨驻留，在疏勒驻守17年，足迹踏遍了天山南北。在他的苦心经略下，西域的商业、文化蒸蒸日上，交流络绎不绝。西域人民过上了安定富足的生活。班超践行了自己的诺言，完成了大汉交给他的使命，被封定远侯。此时，班超和俞娜的儿子班勇已然成年，子承父业，开始新的屯垦戍边事业。而疏勒夫人康眉也已年迈，却依然决定与班超夫妇共同前往洛阳安度晚年，在这里，我们似乎同疏勒夫人一样，有着一家亲的喜悦，感受着强大祖国带来的幸福安康。
一场精彩的歌舞剧，仿佛追溯了兵团的屯垦戍边史，重读了中华民族共同体的铸就故事，展现了民族团结一家亲的时代风貌。文化润疆，在高雅艺术中升华情感与认同，歌舞剧《班超》不失为一部新时代好剧。
（作者工作单位系国家统计局新疆生产建设兵团调查总队）
新疆心得体会2023篇6
各部门要把“学转促”专项活动作为深化“两学一做”学习教育的重要内容，切实把思想和行动统一到自治区党委的部署上来，结合实际，推动“学转促”专项活动深入扎实开展，推动全面从严治党向纵深发展，以优良作风确保社会稳定和长治久安的总目标落地生根。以下是第一心得范文网小编整理的新疆开展学转促专项活动心得体会。
新疆开展学转促专项活动心得体会（1）
“三股势力”是新疆各族人民共同的敌人，作风不实是我们更大的敌人。作风建设永远在路上。在“两学一做”学习教育中开展“学讲话、转作风、促落实”专项活动，关键在“转”，转作风，就是要去掉“四风”“四气”，牢固树立“三严三实”。
应当看到，新疆的党员干部，精神状态和整体作风是好的。但同时也应该看到，一些党员干部在作风方面仍然存在不少突出问题，概括起来就是形式主义、官僚主义、享乐主义、奢靡之风这“四风”和“官油子”之气、不作为之气、漂浮之气、“两面人”之气这“四气”。如果任由其蔓延发展，就会像一堵无形的墙把党和各族人民群众隔开，也会像一把无情的刀割断党同各族人民群众的血肉联系。“四风”“四气”是制约实现社会稳定和长治久安总目标的最大障碍，严重影响了党中央重大决策部署、自治区决策部署的贯彻落实。我们只有坚决向不良作风亮剑，坚决整治“四风”“四气”，营造风清气正的政治生态，才能为贯彻以习近平同志为核心的党中央治疆方略打下坚实基础。
转作风，就是要旗帜鲜明地向“四风”“四气”亮剑，拿“四风”“四气”开刀。我们要坚持问题导向，深入查找在维护社会稳定工作中存在的各种作风问题，重点解决作风漂浮、工作不实，脱离实际、脱离群众，追名逐利、贪图享受，铺张浪费、腐化堕落等“四风”问题，重点解决推过揽功、欺上瞒下，不思进取、失职渎职，思想麻痹、松懈厌战，口是心非、阳奉阴违等“四气”问题。我们要聚焦全面从严治党和新疆工作总目标，以问题整改开局亮相，以问题整改整饬作风，以问题整改注入动力，以问题整改赢得民心，着力涵养有令必行、有禁必止，勇于担当、勇于负责，脚踏实地、真抓实干，善作善成、务求实效的新风正气。
整治“四风”“四气”、净化党内政治生态，是坚持党的性质和宗旨的体现，是全面从严治党的应有之义，是树立“三严三实”的基础，也是我们凝心聚魂、强身健体的重要途径和抓手。在这一过程中，按照自治区党委的要求，我们要广泛听取意见，了解群众呼声;每一名党员干部都要自查自纠，特别是对“四风”“四气”来一次大排查，对症下药、认真抓好整改，立知立行、立知立改;各级党组织要强化管党治党主体责任，坚持以严的标准要求党员干部、以严的措施管理党员干部、以严的纪律约束党员干部，对党员干部身上存在的“四风”“四气”问题，抓早抓小、动辄则咎，坚决防止小毛病演变成大问题;各级纪检监察机关要把纪律挺在前面，高悬利剑、高举戒尺，以零容忍的态度查处“四风”“四气”，对于顶风违纪严惩不贷，形成震慑之势。与此同时，要大力弘扬正气、树好先进典型，教育引导广大党员干部从正面典型中学习经验、汲取力量。
自治区党委在治疆稳疆方面行之有效的“四梁八柱”性政策措施已经明确，推动这些重大决策部署落地生根，迫切需要锻造一支政治上强、能力上强、作风上强的高素质干部队伍。只要我们以刮骨疗伤之勇气、壮士断腕之气魄，坚决整治“四风”“四气”，牢固树立“三严三实”，大力弘扬党的优良作风，就能营造一个风清气正的政治生态，更加密切党同人民群众的血肉联系，更好地把各族人民群众团结起来、凝聚起来，从而形成攻坚克难的强大力量，实现社会稳定和长治久安总目标。
新疆开展学转促专项活动心得体会（2）
在“两学一做”学习教育中开展“学转促”活动，基础在“学”、关键在“转”、目的在“促”，要紧紧围绕实现社会稳定和长治久安的总目标，牢牢把握三个关键环节。
一要在深入学习总书记重要讲话精神上下功夫。深入学习习近平总书记系列重要讲话精神和治国理政新理念新思想新战略，深入学习习近平总书记在十八届六中全会和十八届中央纪委七次全会上的重要讲话精神，深入学习习近平总书记关于新疆工作的重要讲话精神，原原本本学、反复深入学、联系实际学，坚持读原著、学原文、悟原理，学深学透、把握真谛，自觉用习近平总书记重要讲话精神武装头脑、指导实践、推动工作，转化为落实社会稳定和长治久安总目标的强大动力。
二要在转变工作作风上求突破。严厉整顿形式主义、官僚主义、享乐主义、奢靡之风，坚决破除“官油子”之气、不作为之气、漂浮之气、“两面人”之气。要广泛听取意见、了解群众呼声，坚持开门搞活动，倾听各族群众的意见建议;要深入查找问题、找准问题根源，着力查找“四风”“四气”方面的突出问题，逐一列出存在问题的具体表现，深刻剖析问题的危害和根源;要坚持对症下药、认真抓好整改，对存在的问题一条一条地列出整改措施，一项一项地抓好整改落实，立知立行、立知立改;要查处顶风违纪、形成震慑之势，坚持把纪律挺在前面，高悬利剑、高举戒尺，以 “零容忍”的态度查处“四风”“四气”问题;要大力弘扬正气、树好先进典型，教育引导广大党员干部从正面典型中学习经验、汲取力量。
三要在促进工作落实上见实效。促进“两手抓”机制的落实，切实健全党政军警兵民协调联动机制，强化两套工作班子，一套班子全力以赴保稳定、一套班子集中精力抓发展。促进反恐维稳措施的落实，打好反恐维稳的“组合拳”，做到“六个抓好”“五个管住”“四个全覆盖”。促进改革发展措施的落实，坚持稳中求进工作总基调，适应经济发展新常态，牢固树立新发展理念，推动经济平稳健康发展。促进民生改善措施的落实，着力实施九项惠民工程，不断增强各族群众的获得感和幸福感，切身感受到以习近平同志为核心的党中央的关怀与温暖。促进民族团结措施的落实，推进民族团结宣传教育和民族团结进步创建，深入扎实开展好“民族团结一家亲”和民族团结联谊活动，推动各民族交往交流交融。促进宗教工作措施的落实，保护尊重群众的宗教信仰自由，加强对清真寺及宗教人士、宗教活动的教育管理服务，加强对爱国宗教人士的培养培训、保护和关爱，依法治理非法宗教活动，持续深入推进“去极端化”。促进生态保护措施的落实，严禁“三高”项目进疆，实行矿产开发自治区政府“一支笔”审批制度和环境保护“一票否决”制度，加大污染防治力度。促进党的建设措施的落实，严守政治纪律和政治规矩，加强领导班子和干部队伍建设，建强基层政权和基层组织，持续整顿软弱涣散基层党组织，壮大党员队伍。
新疆心得体会2023篇7
教师新疆维吾尔自治区去极端化条例学习心得体会
当前，我们**正处在历史上最好的发展时期。天山南北正在发生着令人振奋的历史性变化，**呈现出经济大跨越、民生大改善、城乡大变样、民族大团结的全新气象。但我们仍然面临着复杂、艰巨的反分裂斗争任务。我们深深地感到民族团结、社会安定、祖国繁荣的大好局面来之不易。
特别是近年来，“三股势力”为了达到他们分裂祖国的罪恶目的，通过各种方式，进行宗教极端思想渗透，对信教群众进行全方位的腐蚀、煽动和蛊惑，甚至把黑手伸向校园，想方设法利用宗教极端思想毒害、腐蚀青少年。我们各族青少年学生应坚定理想信念、提升自身素质，为实现青****、民族梦、中国梦而努力奋斗;我们要认真学**科学文化知识，崇尚科学精神，自觉防范和抵制宗教极端化思想，不参加、不参与任何非法宗教活动;坚决维护民族团结和社会安定，勇于同破坏民族团结和社会和谐的行为作斗争。
青少年的未来是中国的未来，**的未来。社会稳定，青少年是最大的受益者;社会动荡，青少年将成为最大的受害者。维护祖国统一，维护民族团结，维护珍惜来之不易的发展成果是我们每一位当代青少年不可推卸的社会责任。
热门思想汇报学校是培养社会主义事业合格建设者和可靠接班人的场所，同时也是抵御敌对势力对青少年进行宗教极端思想渗透的重要阵地，只要我们各族青少年人人争当践行先进文化的模范，争当文明的传播者，争当“去极端化”的践行者，那么，就能形成社会正能量。让我们携起手来共同维护民族团结，反对宗教极端化，共同浇灌民族团结之花，共同承担振兴中华的使命，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的青春力量!
教师新疆维吾尔自治区去极端化条例学习心得体会2
宗教极端又称宗教极端思想或宗教极端主义。它一般是指由伊斯兰原教旨主义衍生的一种极端思潮，因其具有极端保守和极端排外的特点，故这一极端思潮往往与极端势力和暴力恐怖相伴生。显然，当下为害新疆的宗教极端主义被“三股势力”奉为至宝，并与新疆历史上“双泛”分裂思潮一拍即合，成为滋扰新疆社会稳定、威胁各族人民群众安居乐业的祸根。
究竟何为“极端化”?又该怎么“去极端化”呢?这里的关键恐怕在于把握好一个“化”字。“化”字既指变化的过程，也指变化后的状态。所谓“极端化”，就是指极端势力大肆传播宗教极端思想，在一定时期和特定群体中形成某种思想舆论征候，甚而造****们传统观念形态乃至行为方式发生颠覆**变化，且这种变化在本质上表现为对伊斯兰极端思想的皈依。“极端化”与“正常化”相悖，更与“世俗化”不两立，它是对现有社会秩序、制度规范、伦理风俗等的全面反动。 既然“极端化”是由极端思想传播者和被影响者的具体行为所造成的，那么，“去极端化”就不单关乎政治，而且更直接关乎法治。就本质而言，“极端化”反映的是宗教极端对法律权威和正常社会秩序的公然挑战和破坏，它所要造成的由宗教极端号令信教民众的局面，不仅为合法宗教所拒斥，更是法治社会所严禁的。那种信教群众茫然“知教不知法、信教不信法”的倾向，也是当前新疆法治建设面临的隐忧。因此，“去极端化”就是要从根本上扭转这种由“异端”导致的“法令不彰”困局，其关键是要用宪法、法律乃至法治的视角、在法律的层面上厘清宗教极端与正常宗教的界限，明确什么是合法活动和什么是非法活动，进而用法治的手段杜绝宗教极端势力对法律秩序和正常社会生活的破坏干扰。在这方面，自治区党委提出并确立的“一反两讲”方针，为“去极端化”提供了根本遵循。同时，自治区党委还制定了出台的一系列重要文件对“去极端化”进行政策阐释，引导干部群众明辨是非。另外，自治区党委明确提出“五把钥匙”的理念，强调宗教问题要用符合宗教规律的办法来解决，暴恐犯罪必须用法治严惩。针对广大信教群众而言，“去极端化”就是要把《宗教事务管理条例》落到实处，依法对宗教场所、人员、活动进行管理，依法打击“三非”，切实做到保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪。
与此同时，也要看到，“极端化”是以极端思想为污染源造成扩散而导致的，表现为一部分人的行为“失范”甚至“违法”，他们的思想和行为与社会主流意识背道而驰。“去极端化”的要旨就是要用法治来惩戒极端行为，而这种“惩戒”，除了严打，也蕴含着“矫正”和“转化”，这是“去极端化”的立足点。范文内容地图换言之，“去极端化”当然需要人们对法治的敬畏，同样，也离不开人们对法治的自觉认同。自治区党委提出“两个绝大多数”理念，即各族党员干部的绝大多数和各族群众的绝大多数是值得我们相信和依靠的根本力量。“去极端化”自始至终要靠法治，究其根本，是要靠“两个绝大多数”“听党的话、跟党走”来彰显法治精神和法治权威。说到底，就是要用“两个绝大多数”的遵法守法来营造强大的社会舆论场，造成一种万众一心、同仇敌忾的声势，并以此来消除宗教极端的影响。所以，把“两个绝大多数”团结在党和政府周围，把党的意志与人民群众的意愿有机统一起来，这是社会主义法治建设的核心，也是“去极端化”的根本保证。
全面推进依法治疆、建设法治新疆，必须坚持反暴力、讲法治、讲秩序，也就必须把“去极端化”一抓到底，当然还必须坚持党的群众路线，明确团结谁、打击谁，切实团结依靠绝大多数。
